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設(shè)計從物出發(fā)的得到必然是物，人的需求可分為物質(zhì)的和精神的，物的過剩是人們精神層面匱乏的寫實，物的過剩也會引發(fā)后續(xù)精神層面需求的增長，要不然人思想的存在就沒有價值了。也只有從人出發(fā)設(shè)計才能真正解決人的需求。人創(chuàng)造物，物服務(wù)于人，設(shè)計最終會從物轉(zhuǎn)換到人。就現(xiàn)階段來看設(shè)計更多是對物的塑造，在當下更是發(fā)展到了極致，前面有提到物的總和的問題，加上商業(yè)的深度介入，設(shè)計不但要創(chuàng)造物，還要負起培養(yǎng)人們“戀物”的責任。拿手機來說，一個不夠，買兩個，兩個不夠怎么辦，那就半年換一個。這是商業(yè)和設(shè)計共同的結(jié)果，也和上一個時期整個社會對于物的匱乏有關(guān)，屬于歷史原因，同時也是人對于物的需求所引發(fā)的。任何富庶的國度資源都是匱乏的，事實上國家近年來在資源等方面已經(jīng)不斷的加大力度，再加上人們從陌生到經(jīng)歷之后也一定會更加理性。

設(shè)計同時也擁有形容詞的身份，但相對多以貶義詞使用。因為我們正在經(jīng)歷的是以刺激消費為目的階段，人們大多數(shù)消費都是被動的。并不是說不需要或被迫消費，而是被營造的消費（戀物的主要原因）。比如，我們大多數(shù)人并不會去注意：牙膏管口的直徑變大了，卷式衛(wèi)生紙撕痕的格子比原來大了，感冒藥按說明書和醫(yī)囑服用時總是少一次或多一次，購買時很多商品以捆綁的形式銷售等等……這些都是以刺激消費為目的“設(shè)計產(chǎn)物”，也是以物為出發(fā)導向，被設(shè)計的結(jié)果。

但不可否認的是，設(shè)計對于時代的進步和人們生活品質(zhì)的改善所起到的作用。設(shè)計是一種相對復雜的行為，它涉及很多學科，設(shè)計本身也是一門學科，很難有直接或標準的答案可以準確并完整的表述它。設(shè)計是思考的過程，是發(fā)掘和呈現(xiàn)的過程，是創(chuàng)造和改進的過程，是系統(tǒng)解決問題的過程……“本我”需求，本我是每個人真正的我，每個人都有三個我：超我、自我、本我，是由佛洛依德從精神層面所提出的理論，人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言、動作等行為都和這三個我有關(guān)。但無論超我、自我，人最終都會回歸本我，也就是最真實的自己。比如說在物資匱乏時人們只會要求填飽肚子，之后才是要吃飽還要吃好，現(xiàn)在呢是吃自己喜歡的，從沒得選到有的選，到隨便選最后是自己選（選自己）。這是需求轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程，也是回歸本我的過程體現(xiàn)。

時代是永恒的主題，也是我們并不陌生的物品，我們生活在時代之中，時代改變我們，我們同時也創(chuàng)造并改變著時代，相互交融、相互影響又彼此共存不可分割，這就是我們與時代的關(guān)系。每個時代都有自己的產(chǎn)物，當然更多的是當時需要解決的問題，不同的時代設(shè)計所承載的任務(wù)和使命也不相同，對于設(shè)計的解釋也會有所不同。設(shè)計可以是思考，可以是行動，設(shè)計是專業(yè)但更偏向并貼近生活，它改善人們的生活，也從側(cè)面反映某一區(qū)域的整體經(jīng)濟和發(fā)展現(xiàn)狀……現(xiàn)在主流的導向是以人為本的自然中心論，考慮人類長遠未來的生存問題，是設(shè)計倫理學的范疇，也是人本主義導向，設(shè)計本身也是人類一切活動的基礎(chǔ)。

我們雖然無法明確去定義設(shè)計，但我們可以通過參與去理解和感知它。傳統(tǒng)的思維方式偏向數(shù)據(jù)+結(jié)構(gòu)性，它是工業(yè)經(jīng)濟的商業(yè)產(chǎn)物，對于商業(yè)發(fā)展起到巨大的推動力，更偏向于解決物的問題。時代發(fā)展到今天，人性極大的被釋放，所有行業(yè)都開始比以往更關(guān)注“人”，而設(shè)計思維正是從人出發(fā)，導向更重與人本身，解決的是人性以及本能的問題，偏向?qū)嵺`+本能。設(shè)計相對偏多于生活偏少于職業(yè)，設(shè)計即生活，生活即設(shè)計。設(shè)計的需求來源于生活，設(shè)計的結(jié)果也必然反饋于生活。設(shè)計也不只是職業(yè)設(shè)計師、大師、藝術(shù)家的標簽，從生活的角度來看每個人都是設(shè)計師，比如去往目的地的路線、交通工具的選擇，如何做到省時省錢又安全并達成結(jié)果，這本身就是運用設(shè)計思維解決問題的過程，也是設(shè)計的過程。甚至，我們在所有時間做的所有事幾乎都是設(shè)計，設(shè)計是人類一切活動的基礎(chǔ)。

設(shè)計的能力其實是我們?nèi)辗e月累的一種修養(yǎng)，一種兼具洞察、辨析、表達的綜合能力。承載它的土壤便是生活。設(shè)計師本身也應(yīng)該放下職業(yè)和專業(yè)的標簽，相對開放的面對物，多以人的角度去面對生活，面對設(shè)計。

需要強調(diào)的是設(shè)計思維指的并不是設(shè)計師的思維，只是設(shè)計師相對善于運用設(shè)計思維去完成顛覆和創(chuàng)造，設(shè)計本身的價值也體現(xiàn)于此。設(shè)計思維是一種思考的方式，設(shè)計思維是整合要素、系統(tǒng)思考、拆分重組與創(chuàng)造改進的過程；是多維度，多角度，多層次切入問題的過程；是嘗試、突破也是創(chuàng)造價值的過程。設(shè)計思維在近幾年被頻頻提及，也被更多的人、組織、行業(yè)所關(guān)注。

設(shè)計可以歸屬于藝術(shù)的分類，但卻與藝術(shù)有所不同，南京PPT設(shè)計公司也不等于藝術(shù)。長久以來大家都缺乏正確統(tǒng)一的認知，這其中也包括了設(shè)計的重要性和價值。我們也經(jīng)常會被指認為“藝術(shù)家”，這不完全是我們的錯，如社會，教育等等暫時不多做發(fā)散。有觀點認為設(shè)計不是藝術(shù)，設(shè)計是區(qū)別于人文和科學的第三個認知領(lǐng)域，現(xiàn)下這個觀點也被大多數(shù)人所接受。

說說設(shè)計與藝術(shù)幾個明顯的不同，藝術(shù)很多時候是唯美的，而設(shè)計最多是完美的；藝術(shù)可以五洋九天，而設(shè)計需要從需求出發(fā)；藝術(shù)可以放大自我去宣泄，而設(shè)計需要縮小自我照顧現(xiàn)實；藝術(shù)可以只照顧眼睛，而設(shè)計需要做到適用；藝術(shù)是被欣賞的而設(shè)計需要被使用；藝術(shù)與設(shè)計同樣存在創(chuàng)作的過程，但出發(fā)點與目的完全不同，我們應(yīng)該盡量避免自己的作品成為只是好看的東西，當然，這并不排除很多經(jīng)典的設(shè)計本身就是藝術(shù)品，也不妨礙我們可以創(chuàng)作出可以成為藝術(shù)品的作品。